bài viết phân tích tiếp biến văn hóa trong hội nhập quốc tế dưới góc nhìn lý thuyết hệ thống. Đó chính là những mối contact tương tác thuận/nghịch của một chỉnh thể, tác động ảnh hưởng lên đầy đủ thành tố ở trong khối hệ thống đó. Qua đó, tác giả lời khuyên tiếp cận tiếp trở nên và hội nhập văn hóa truyền thống trong tư duy phức tạp đa chiều thay thế sửa chữa cho bốn duy sơ lược đơn giản dễ dàng hóa.

Bạn đang xem: Tiếp biến văn hóa là gì

Từ khóa: Văn hóa; văn hóa Việt Nam; tiếp biến đổi văn hóa; hội nhập văn hóa; kim chỉ nan hệ thống.

xx x

1. Đặt vấn đề

“Tiếp đổi mới văn hóa” là một khái niệm, một thuật ngữ khoa học thời thượng, nhưng không mới. Theo hồ hết từ điển tự nguyên học, thuật ngữ này đang được những nhà dân tộc bản địa học châu mỹ sử dụng đầu tiên vào khoảng chừng năm 1880. Vào vài thập kỷ qua, sẽ có hàng nghìn công trình được xuất phiên bản đề cập mang lại tiếp trở thành văn hóa, với cũng chừng ấy phần nhiều định nghĩa không giống nhau, được bổ sung cập nhật và mở rộng, dẫu vậy không đào thải nhau.

Hai ngôn từ cơ bạn dạng của tư tưởng này là: “tiếp xúc” với “biến đổi” về văn hóa. Nhưng giải pháp hiểu không giống nhau là ở chỗ: biến đổi như vậy nào với nhất là những đối tượng người tiêu dùng tiếp xúc văn hóa truyền thống ở đó là những đối tượng người dùng nào? lúc đầu, rất nhiều chủ thể thường được xét đến trên tầng vĩ mô: nhì (hoặc nhiều) quần thể vực, quốc gia. Dần dần, phần lớn chủ thể đó được mở rộng đến tầng vi mô, như vùng miền, cùng đồng, nhóm tín đồ rồi đến cấp độ từng cá nhân.

“Tiếp biến văn hóa truyền thống là một vượt trình biến đổi kép về văn hóa truyền thống và tâm lý xảy ra do tác dụng của sự tiếp xúc thân hai hoặc các nhóm văn hóa và những cá thể thành viên của những nhóm văn hóa đó”(1).

Nhưng đều “nhóm văn hóa” đó trên thực tiễn đã không tồn tại biệt lập, mà số đông là số đông thành tố của những khối hệ thống thuộc các cấp độ. Bởi vậy, trong bài viết này, tín đồ viết ao ước xét đến Tiếp biến văn hóa dưới góc nhìn của lý thuyết hệ thống, được xác minh trong một không khí cụ thể: Việt Nam.

kim chỉ nan hệ thống, mà tiền thân là triết lý cấu trúc, ví như đi sâu nghiên cứu và phân tích sẽ là rất phức tạp, nhưng mà về đại thể lại khá solo giản. Phần đa từ khóa cơ phiên bản của triết lý này là: Hệ thống (với nhiều cấp độ tôn ti không giống nhau), Thành tố (cơ bản và thứ cấp), liên hệ tương tác (theo chiều thuận cùng nghịch). Toàn bộ mọi đối tượng người sử dụng đều là gần như thành tố của một khối hệ thống tổng thể và là đầy đủ động tử vận hành trong số đông mối liên hệ tương tác. Bản thân mỗi thành tố cho lượt nó, lại là một tiểu hệ thống với cấu trúc đồng dạng. Và bạn dạng thân hệ thống được xét cũng lại là một trong thành tố của một đại hệ thống lớn hơn. Hệ thống hiện đại là một cấu tạo mở cùng động, có khả năng tự duy trì, trong các số đó những thành tố và tương tác đều gồm thể biến đổi vị trí và gửi hóa tác động.

Xét từ góc nhìn của kim chỉ nan hệ thống, hoàn toàn có thể định nghĩa Tiếp biến văn hóa là tác động của những mối liên hệ hỗ tương diễn ra trong hầu hết hệ thống cấu trúc văn hóa vĩ mô và vi mô, cùng những tác dụng đem lại cho hồ hết thành tố bởi những tác động ấy.

2. Tiếp đổi mới văn hóa nước ta trong hệ thống toàn cầu

vào thời đại trái đất hóa ngày nay, cầm giới đó là một hệ thống vận động. Các khu vực và những tổ quốc lớn là những thành tố. Từng một thành tố lại là một trong những tiểu hệ thống gồm 1 số quốc gia. Từng quốc gia phần tử có cấu trúc riêng của nó, bao gồm quỹ đạo tự con quay riêng của nó, mà lại cũng xác định trên một tiến trình vận động chung của hệ thống, bị ràng buộc với chịu tác động lẫn nhau qua phần đa mối tương tác tương tác về vị nắm và vận tốc phát triển. Đó là quan hệ biện triệu chứng giữa tính độc lập và tính tùy thuộc, liên lập trên bình diện quốc tế. Tiếp biến văn hóa truyền thống là những tương tác tương tác trong một “văn hóa quyển” toàn cầu giữa các giang sơn lớn, nhỏ, mạnh, yếu không giống nhau qua quy trình hội nhập liên đới, tùy thuộc, trên cửa hàng bảo tồn bạn dạng sắc văn hóa độc lập, đặc điểm của dân tộc bản địa mình. Tiếp biến văn hóa do vậy đã hình thành những xung lực với cản lực theo chiều thuận nghịch, ảnh hưởng đến vị cố gắng và vận tốc cải cách và phát triển của từng đất nước thành tố.

Trong khối hệ thống thế giới, việt nam là một trong những những giang sơn thành tố chủ yếu yếu của tiểu khối hệ thống Đông phái mạnh Á. Nhưng vn không thể so sánh được cùng với các nước nhà thành tố lớn mạnh hơn những về thực lực và tiềm năng như Mỹ, Trung Quốc, Nhật bạn dạng hay các quốc gia bậc nhất Châu Âu. Trên thực tế, trong tiếp phát triển thành văn hóa, vn là một nhân tố chịu tác động, nhiều hơn thế nữa là một nhân tố gây tác động.

chúng ta giữ gìn phiên bản sắc văn hóa truyền thống dân tộc trong bốn thế độc lập, đó là sự việc thể hiện quyền từ bỏ quyết vào việc lựa chọn quỹ đạo tự tảo riêng mang đến mình. Đó cũng là kỹ năng đề kháng kháng lại kỹ năng bị cuốn hút dẫn mang lại bị làng tính bởi các thành tố béo mạnh, nhất là của giang sơn khổng lồ lân cận chúng ta. Nhưng lại về mặt liên lập, chúng ta phải hòa nhập vào quỹ đạo vận hành chung của tiểu hệ thống (khu vực) và của cả hệ thống (thế giới). Đây là những khối hệ thống theo khu vực và trình độ phát triển, chứ không còn là những hệ thống theo chế độ chính trị xuất xắc ý thức hệ. Một giải pháp hành xử khôn ngoan là tranh thủ buổi tối đa những liên hệ thuận để biến thành trợ lực, giảm bớt tối đa những tương tác nghịch tạo nên thành cản lực. Vớ nhiên, trong vận động vòng quay, các động tử thiết yếu đồng phần nhiều về vận tốc. Tuy thế nếu khoảng cách quá lớn, chúng ta cũng có thể bị vứt lại đằng sau, lâm vào nguy cơ tụt hậu, thậm chí là bị văng thoát ra khỏi quỹ đạo.

như thế có nghĩa là, đang đi tới lúc bọn họ cần hội nhập sâu rộng vào hệ thống quốc tế, đẩy mạnh hội nhập văn hóa truyền thống quốc tế. Để phạt triển bền vững và đúng hướng, họ cần lành mạnh và tích cực tham gia vào “dàn hòa tấu của nhân loại” như cách đây một cố kỉnh kỷ rưỡi Nguyễn trường Tộ đã từng có lần nói, thả mình vào thai “văn hóa quyển” chung toàn cầu. ước ao vậy, bọn họ cần loại trừ những rào cản mặc cảm về chính sách chính trị, về ý thức hệ, thừa nhận quá mạnh mẽ đến tính đặc thù dân tộc để lắc đầu tính nhiều của văn hóa, đoạn giỏi với nếp suy nghĩ chỉ bo bo muốn một mình một chợ hoặc vài ba người lập thành một phe. Thái độ bởi vì dự, đợi thời cũng gây ra nhiều hệ quả tiêu cực. Thế giới không chờ đón chúng ta. Trong cuộc bơi ngược dòng, không tiến, ắt sẽ bị đẩy lui.

Tiếp biến văn hóa, cũng như các mối contact tương tác quản lý và vận hành trong hệ thống, hay là hai chiều qua lại. Một khi sẽ hòa nhập vào cộng đồng quốc tế, chúng ta sẽ có điều kiện để vươn ra toàn cầu, đóng góp góp thế giới nhiều hơn, trải qua những hoạt động chào làng quốc tế đông đảo thành tựu nghiên cứu và phân tích khoa học tập (tự nhiên và xã hội), bàn giao công nghệ, đầu tư, hợp tác ký kết với những nhà khoa học, học giả, chuyên gia quốc tế và chuyên viên người Việt hoặc người gốc Việt nghỉ ngơi nước ngoài, lẫn cả về khoa học tự nhiên và công nghệ xã hội… Sự vươn ra rứa giới cũng tương tự những góp sức quốc tế hiện nay còn yếu, có thể nói là khôn xiết yếu, cũng có một tại sao là chúng ta còn lo ngại rụt rè, mang cảm cùng nghi kỵ khi bắt tay hợp tác hoặc đứng thông thường trong sản phẩm ngũ với những người mà chúng ta còn chỉ ra rằng “khác với chúng ta”, không cho là như bọn chúng ta, không thuộc ý thức hệ với bọn họ và cho nên vì vậy chưa đủ mức độ tin cậy, thậm chí còn cần cảnh giác.

3. Tiếp trở nên văn hóa vn trong hệ thống quốc gia

Trên bình diện quốc gia, sự phát triển bền chắc của nước ta ngày nay dựa vào thế chân kiềng của ba nghành nghề chủ yếu: công nghệ – công nghệ, giáo dục – huấn luyện và sự phát triển kinh tế tài chính – buôn bản hội. Thân 3 nghành nghề đó, có những mối contact tương tác, ảnh hưởng lẫn nhau. Về mặt học thuật, kia là hiện tượng lạ xâm thực vượt biên giới giới mang ý nghĩa liên/xuyên ngành. Những tương tác tương tác này được thể hiện tại trong sơ đồ gia dụng dưới đây:

*

3.1. Quan hệ giới tính giữa công nghệ – công nghệ và giáo dục – Đào tạo

bên trên lý thuyết, giữa kỹ thuật (tự nhiên với xã hội) – công nghệ và giáo dục đào tạo – huấn luyện vốn bao gồm mối contact khăng khít cùng với nhau. Đó là mọi người bằng hữu song sinh. Khoa học đi trước mở đường, đặt căn nguyên và là kho dự trữ học thức của giáo dục đào tạo – đào tạo. Giáo dục và đào tạo đi sau con kiến thiết, chưng cất đều tinh túy của khoa học, điển chế biến thành những quy phạm ổn định định, truyền tải tri thức vào trong làng mạc hội với đào tạo thành nguồn tài vì sao lực có rất chất lượng phục vụ quay trở về cho sự cải cách và phát triển của công nghệ công nghệ.

mặc dù nhiên, bởi vì quán tính của định kiến, rào cản của ý thức hệ và tính xơ cứng của thể chế, trong nhiều nước trên gắng giới ngày nay đã mãi sau một độ vênh, một hiện tượng chưa ổn đáng kể, một hố chia cách lớn giữa 2 nghành nghề dịch vụ văn hóa đó. Phần lớn thành tựu tiên tiến tiên tiến nhất của khoa học tân tiến đã không được gửi vào giảng dạy, vận dụng kịp thời trong giáo dục.

cách đây hơn một núm kỷ, “Văn minh tân học sách” (1904) của nhóm Đông gớm Nghĩa thục đã bắt mạch chỉ ra đúng cái lý do chính của bệnh lý dị ứng với trí thức mới, một “điều nhưng ta trái với người về giáo dục” qua lời khuyên răn của một vị quan đối với các nho sinh: “Các thầy nếu muốn ra làm cho quan thì bắt buộc cẩn thận, chớ tất cả đọc sách mới, chớ tất cả xem báo mới”.

trong khi đó, ngược lại, vào nền giáo dục sư phạm vẫn còn đó tồn lại nhiều học thức về tự nhiên và thoải mái và làng mạc hội đang tỏ ra lạc hậu, giáo điều, ko còn tương xứng với thực tiễn cuộc sống, trở đề xuất vô bổ thậm chí còn có hại, phần lớn món sản phẩm tồn kho đề nghị thanh lý. Nói theo ngôn ngữ thời thượng, cùng với quyền được tiếp cận, cập nhật thông tin, đang đi đến lúc chúng ta cũng phải bao gồm “quyền được quên đi” những chiếc đáng quên. Ý thức được sự chưa ổn và để sửa chữa khiếm khuyết đó, một ngành khoa học bắt đầu thể hiện tại sự tiếp biến chuyển xâm thực đã thành lập và được tăng nhanh trong khoảng tầm hơn nửa cố kỉnh kỷ nay. Đó là ngành “Giáo dục kỹ thuật và Công nghệ”. Năm 2007, được sự khuyến khích của tổ chức triển khai Giáo dục, khoa học và văn hóa Liên hợp Quốc (UNESCO), một hội nghị nước ngoài gồm rộng 1.000 nhà giáo dục và đào tạo từ 50 tổ quốc trên thế giới đã họp trên Perth (Australia) cùng thông qua phiên bản “Tuyên ngôn Perth 2007 về Giáo dục, công nghệ và Công nghệ”. Tuyên ngôn kêu gọi đẩy mạnh việc cập nhật hóa giáo dục và đào tạo Khoa học tập và technology trong và quanh đó nhà trường, khuyến nghị các nhà thế quyền các nước hoạch định các chế độ cải cách giáo dục, xét chăm sóc và hiện đại hóa những chương trình huấn luyện và “cam kết đảm bảo an toàn rằng các học sinh sinh viên bắt buộc được thoát mù về khoa học công nghệ để hoàn toàn có thể đóng góp vào những phương châm mang tính bền vững, có nhiệm vụ và trái đất trong từng giang sơn của họ”.

 3.2. Quan hệ tình dục giữa kỹ thuật – công nghệ và phát triển tài chính – xóm hội

Tiếp biến văn hóa thông qua những tương tác tương tác giữa kỹ thuật – technology và phân phát triển kinh tế tài chính – xóm hội ở đồ sộ toàn cầu cũng như trong từng đất nước đã được triệu chứng minh, xác định trong lịch sử thế giới. Lý do sâu xa của kế hoạch trình tiến hóa tiến bộ nhân loại chính là nhờ vào sự hiện đại của kỹ thuật, công nghệ – công nghệ. Sự chuyển đổi diệu kỳ của cục mặt quả đât trong lịch sử vẻ vang cận hiện đại đó là hệ trái của 3 cuộc cách mạng công nghiệp, kỹ thuật – công nghệ từ nạm kỷ XVII quay trở lại đây. Ngày nay, những đất nước có tiềm năng lớn nhất về khoa học công nghệ cũng là phần nhiều cường quốc trở nên tân tiến nhất về kinh tế tài chính – xã hội. Ngược lại, sự cải cách và phát triển về tài chính – làng hội đã mang lại những hễ lực thúc tăng mạnh mẽ so với khoa học công nghệ cả về mặt kỹ thuật, vốn và nguồn nhân lực.

vào phạm vi quanh vùng và toàn cầu, tiếp biến văn hóa qua mối quan hệ giữa khoa học – technology và vạc triển kinh tế – buôn bản hội thể hiện ra ngơi nghỉ sự bàn giao công nghệ, nhất là đối với những giang sơn có khoảng cách lớn về chuyên môn phát triển. Tuy nhiên, họ cần quan niệm rằng sự chuyển giao technology đó không chỉ là ở phương diện kỹ thuật bên cạnh đó ở mặt quản lý, không những ở mặt thống trị kinh tế bên cạnh đó ở mặt cai quản xã hội với văn hóa.

Xem thêm:

Như vậy, từ bỏ sự tiếp biến văn hóa truyền thống thông qua quan hệ giữa công nghệ – technology và sự phạt triển kinh tế tài chính – buôn bản hội, tóm lại rút ra là: sự đổi mới cần triệt để, trọn vẹn và đồng hóa ở các nghành nghề dịch vụ kinh tế, văn hóa và thiết yếu trị, sao cho tương xứng với trình độ tiến bộ của công nghệ (tự nhiên cùng xã hội) – công nghệ hiện đại toàn cầu. ước ao vậy, đề nghị xúc tiến quyền tự do thoải mái học thuật trường đoản cú do nghiên cứu và phân tích sáng tạo gắn liền với ý thức trách nhiệm, như Tuyên bố Paris 2009 của UNESCO.

Ở vào nước, “Chiến lược cải tiến và phát triển Khoa học tập và technology giai đoạn 2011- 2020” của cơ quan chỉ đạo của chính phủ cũng khẳng định: “Thực hành dân chủ, tôn trọng và phát huy tự do tư tưởng trong hoạt động nghiên cứu sáng chế của tri thức khoa học và technology vì sự cách tân và phát triển của khu đất nước”.

Vectơ chuyển giao công nghệ cũng hãy chọn phương tự những đất nước hiện đại nhất một trong những khu vực văn minh nhất, đồng thời cần cảnh giác để lắc đầu việc gia nhập những khoa học technology cũ kỹ, không ổn và đã lỗi thời, lạc hậu. Sự chọn lọc những giải pháp riêng để hội nhập của đất nước chỉ là về cách thức, mà chưa hẳn là về quan lại điểm.

 3.3. Quan hệ giới tính giữa giáo dục – Đào tạo thành và phân phát triển kinh tế tài chính – xã hội

Như được ghi trong Nghị quyết trung ương 8/2013 của Đảng cộng sản Việt Nam, giáo dục giảng dạy trong mối liên hệ tương tác với vạc triển kinh tế xã hội đã bao gồm một mục đích to bự trong vấn đề “nâng cao dân trí, huấn luyện và giảng dạy nhân lực và tu dưỡng nhân tài”. Ngược lại, phát triển kinh tế – xóm hội sẽ nâng cao tiềm năng và chế tạo điều kiện thuận lợi về vật hóa học và ý thức cho công tác giáo dục đào tạo. Tiếp biến văn hóa và thay đổi giáo dục để giúp đỡ việc “chuyển mạnh giáo dục đào tạo từ đa số trang bị kiến thức và kỹ năng sang phân phát triển toàn vẹn năng lực cùng phẩm chất người học… công ty động, tích cực và lành mạnh hội nhập nước ngoài để trở nên tân tiến giáo dục cùng đào tạo, đồng thời giáo dục đào tạo và đào tạo phải đáp ứng nhu cầu yêu mong hội nhập thế giới để cách tân và phát triển đất nước… từng bước một tiếp cận trình độ chuyên môn khoa học tập và công nghệ tiên tiến của nạm giới”.

mặc dù nhiên, những sự việc cơ bạn dạng cần có tác dụng sáng tỏ ở chỗ này là: phương châm của giáo dục giao hàng cho ai, cho chủ thể nào? mang lại chính bản thân số đông con người – chủ thể, độc lập, biết nhìn nhận và đánh giá bằng chính đôi mắt của chính mình và phán đoán bằng chính chiếc đầu của mình, tốt là phần đa con fan – phương pháp phương tiện mang ý nghĩa chất quá hành, chỉ cần suy xét theo một khuôn mẫu đã bao gồm sẵn và tuân theo một quyền uy bảo hộ và không đúng bảo? Từ đó suy ra, phương châm giáo dục đào tạo đào tạo nên chọn lựa sẽ là 1 trong hệ hình kiến tạo đa nhân tố giúp tín đồ học tự triển khai xong nhân phương pháp phẩm giá, với vốn trí thức kỹ năng, có trọng trách xã hội hay một hệ hình chỉ huy, bức tốc tính “định hướng với lãnh đạo” nhằm đào tạo ra một khối hệ thống các quan tiền chức và thuộc lại đắc lực? với tiếp cận đến trình độ chuyên môn khoa học và technology tiên tiến của nỗ lực giới cụ thể là chũm nào? Có kể đến ngành kỹ thuật xã hội nhân văn hay không và nếu tất cả thì trong nghành này, lấy tiêu chuẩn gì để xác nhận là mang tính chất “tiên tiến”?

Ngay từ 1 thế kỷ rưỡi trước đây, công ty giáo dục danh tiếng người Nhật bản Fukuzawa Yukichi đã gồm lý lúc nói rằng: “Muốn xây dựng một tổ quốc độc lập, trước hết bắt buộc xây dựng các con bạn độc lập”. Con bạn nào thiết chế ấy với ngược lại. Cũng vậy, chất lượng giáo dục đào tạo thế như thế nào thì sẽn mang lại quality phát triển kinh tế – buôn bản hội tương xứng và ngược lại.

tóm lại, trong khối hệ thống quốc gia, tiếp đổi thay văn hóa đó là những mối tương tác tương tác giữa 3 thành tố: kỹ thuật – Công nghệ, giáo dục – Đào sản xuất và phạt triển kinh tế – buôn bản hội, chế tạo ra thành một cầm cố chân kiềng gắn kết vững chắc. Một sự kiến thiết khôn ngoan là nên nghiên cứu xác minh để tăng tốc những contact thuận, hạn chế tối nhiều những liên hệ nghịch.

4. Tiếp trở nên văn hóa vn trong nội tại khối hệ thống lĩnh vực

Ở tầng các đại lý vi mô, mỗi nghành thành tố, mang lại lượt tôi cũng lại là một hệ thống cấu trúc. Một sự phạt triển bền bỉ và nhân bạn dạng cần đến những yếu tố cân đối, hài hòa. Phương diện khác, sự tiếp biến văn hóa nội tại đã thúc đẩy quy trình vượt biên giới giữa những ngành học tập thuật theo cách tiếp cận liên – xuyên ngành, phát hành những ngành khoa khọc mới mang ý nghĩa tổng hòa hợp trung gian. Tuy nhiên, nhìn chung, bây chừ ở Việt Nam, sự tiếp biến chuyển nội tại thân các nghành nghề văn hóa, khoa học còn ở tầm mức độ khá khiêm tốn.

Trong công nghệ và công nghệ, như trên sẽ nói, đã xẩy ra tình trạng mất cân đối giữa khoa học tự nhiên và thoải mái và kỹ thuật xã hội. Sự trì trệ về khoa học xã hội ở nước ta ngày nay phù hợp là vì chưng rào cản về ý thức hệ và định kiến, tàn tích của hệ bốn tưởng duy nhất Nho giáo ngày xưa? bên dưới thời Lê – Nguyễn, Phạm Đình Hổ đã có lần phê phán trong Vũ trung Tùy cây bút những vị “hủ Nho” là chỉ biết “nhai văn học hòe, nhá chữ buồn phiền mía”. Phan Chu Trinh thì công kích cả các thành phần “hủ Nho” cũng như “hủ Tây”. Và ngày nay thì còn bọn họ hàng công ty Hủ gì nữa? cũng đều có sự mất cân đối trong khoa học cơ bản và khoa học ứng dụng. Chắc rằng thành tựu xuất sắc tuyệt nhất về khoa học technology của họ chủ yếu vẫn đi theo phía “mô phỏng” có đặc điểm truyền thống, không vượt khỏi khâu “gia công, gắn thêm ráp những mẫu thiết kế theo công nghệ đời new nhất”, nhưng mà thiếu các công trình nghiên cứu và phân tích ứng dụng độc lập, nghiêm túc sáng tạo gồm tầm cỡ. Sự tiếp biến văn với hội nhập thế giới về văn hóa vẫn ở tầm mức yếu kém, nhất là chỉ số đóng góp chung mang đến nhân loại. Report điều tra của tổ chức triển khai tư vấn tự do Goodcountry năm năm trước cho biết, về góc nhìn này, việt nam xếp sản phẩm 124 trong 125 quốc gia, nghỉ ngơi thang bậc áp chót, trong các số đó khoa học tập và technology (89/125) và văn hóa truyền thống (76/125) đầy đủ bị đánh giá với vẻ bên ngoài dưới trung bình. Về giáo dục và đào tạo và đào tạo, ngoài những khiếm khuyết về kim chỉ nam và phương châm như đang nói bên trên, còn những mặt mất cân đối bất cập khác. Giáo dục cải tiến và phát triển về số lượng, nhưng do những tệ đoan trầm kha về căn bệnh thành tích, hình thức, không trung thực, nên quality còn thấp. Sản phẩm đào tạo thành là một mối cung cấp nhân lực quality chưa cao. Người được giảng dạy còn lo âu trong những quá trình ứng phó tình huống và sáng chế độc lập, chưa thực sự biết “hành” mọi điều đang “học”. Kết quả dẫn tới các dịch bệnh tâm lý xã hội khó khăn chữa như mong muốn thức đi học để triển khai quan, nếp nghĩ vụ bằng cấp, nạn thừa thầy thiếu thốn thợ…

họ vẫn đã nói nhiều đến một sự phạt triển tài chính – làng hội bền vững. Nhưng bền vững làm sao được khi tư tưởng vụ lợi thực dụng chủ nghĩa trước mắt lấn lướt đi một tầm nhìn chiến lược toàn vẹn và dài hạn. Một thời bọn họ đã tiến công đồng thân tăng trưởng và phát triển. Ngày nay, họ vẫn đang chạy theo một sự cải cách và phát triển “vì con số”, chứ không hẳn một sự cải cách và phát triển “vì nhỏ người”, một sự trở nên tân tiến khập khiễng, mất phẳng phiu hài hòa trong số những chiều kích kinh tế tài chính – nghệ thuật và hồ hết chiều kích văn hóa – nhân văn.

Về mặt xã hội, hố chia cách bất bình đẳng trong sự phân tầng thôn hội ngày càng tiến mang đến làn ranh báo động đỏ, cùng cũng là một sự “tiếp biến văn hóa” nghịch cảnh, đã lan rộng ra đồ sộ toàn cầu. Từ mọi nước tư phiên bản chủ nghĩa, sự bất bình đẳng xã hội nóng bức đã phủ rộng đến những nước “xã hội chủ nghĩa hình trạng mới” như china và Việt Nam.

5. Kết luận

Ngày nay, bọn họ nên quan niệm hiện tượng tiếp biến văn hóa truyền thống trong hội nhập quốc tế dưới góc nhìn lý thuyết hệ thống, tựa như các mối tương tác tương tác thuận/nghịch của một chỉnh thể, tác động lên phần đa thành tố ở trong khối hệ thống đó. Tự đó, chúng ta cần tiến cho tới một bốn duy phức tạp đa chiều thay thế cho tư duy sơ lược dễ dàng và đơn giản hóa, cũng như cần phải có một ý thức thực bệnh khoa học, từ quăng quật chủ nghĩa duy ý chí cùng duy ý thức hệ. Khía cạnh khác, với sự kiến thiết khoa học, họ cần phân tích để chủ động vận hành và kiểm soát và điều chỉnh những mối contact tương tác kia trong quá trình tiếp biến văn hóa ở những cấp độ.

Trước mắt, có thể Nhà nước yêu cầu kết hợp với giới học thuật trong và kế bên nước, đúng theo tác lành mạnh và tích cực với những lực lượng thế giới để tạo ra một kho lưu trữ dữ liệu, một chống thí nghiệm và xử lý những ý tưởng, nhằm đề ra được một chiến lược và những chính sách hợp lý và kết quả nhất vào sự nghiệp cải cách và phát triển bền vững, nhân văn và đổi mới toàn diện, triệt để khu đất nước.

__________(1) International Journal of intercultural relation, No 29 (2005).

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1. Quyết định số 418/QĐ-TTg của Thủ tướng cơ quan chính phủ về việc Phê để mắt tới Chiến lược cách tân và phát triển Khoa học và công nghệ giai đoạn 2011 – 2020.

2. Fukuzawa Yukichi (2007), Khuyến học, Nxb thế giới & Nhã Nam, tp hà nội (Bản dịch Phạm Hữu Lợi).

3. Herskovits (MJ) (1938), Acculturation – The study of culture contact, Augustin Publisher, New York.

4. Jean-Louis Le Moigne (1977), La Théorie du Système général, PUF, Paris.

5. Perth Declaration on Science & Technology 2007.

6. Thomas Piketty (2014), Capital in the 21st century, Havard University Press.

Thánh Địa nước ta Học(https://xavipacheco.com)

Download file (PDF): Tiếp vươn lên là văn hóa vn dưới ánh mắt lý thuyết hệ thống (Tác giả: PGS.TS Nguyễn quá Hỷ)

Bài viết liên quan

Trả lời

Email của bạn sẽ không được hiển thị công khai. Các trường bắt buộc được đánh dấu *